"Wellness-Informed": fondamenti per la pratica

Contenuto

• Punti chiave
• Il nostro contesto ancestrale
• Il nostro contesto ancestrale per i bambini
• Nidificazione evoluta
• Conclusione

Punti chiave

• Il miglioramento del benessere dovrebbe essere il nostro obiettivo, non solo evitare i traumi.
• Comprendere il benessere umano richiede una comprensione interdisciplinare del funzionamento e dello sviluppo umano.
• Benessere informato richiede la comprensione della crescita dei bambini tipica della specie (nido evoluto).

La pratica "informata sul trauma" presuppone la possibilità che clienti, studenti o lavoratori siano stati traumatizzati, alterando così le pratiche dell'istituto per essere consapevoli. Al contrario, una pratica "informata sul benessere" significa capire cosa aiuta i bambini, gli adulti ei gruppi a prosperare. L'istituzione applica questa conoscenza nelle sue pratiche per migliorare la vita degli individui e del gruppo. Poiché "informati sul benessere" è un'idea nuova, abbiamo bisogno di un background prima di identificare e discutere pratiche specifiche in domini particolari. Lo sfondo generale è il punto focale qui.

Quando adottiamo un approccio interdisciplinare allo sviluppo umano e alla natura umana, troviamo le basi per pratiche informate sul benessere. Cosa possiamo imparare?

• In che modo la natura umana può essere molto più pacifica dei miti sul passato, sulla base del supporto e dei valori della società (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• La flessibilità dinamica della configurazione del gruppo sociale, che non siamo su un percorso lineare a cui non possiamo sfuggire (cioè che possiamo tornare all'egualitarismo) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Cosa serve per sostenere relazioni rispettose e sostenibili con il mondo naturale.
• Qual è la specie tipica per allevare persone cooperative sane.
• Cos'è la socialità e la moralità tipiche della specie.
• Ciò che aiuta gli adulti a prosperare.

In questo post, esamino le basi per valutare i percorsi verso il benessere, cioè la pratica informata sul benessere. Nei post successivi, esaminerò l'educazione, la famiglia e la vita lavorativa informati sul benessere.

Il nostro contesto ancestrale

Molti studi antropologici si sono concentrati su società non industrializzate, fornendo informazioni sui 200.000 anni della nostra esistenza come specie, l'homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Alcune società umane esistono da oltre 150.000 anni, come i San Bushmen (Suzman, 2017), la cui linea germinale è condivisa con tutti gli esseri umani esistenti (Henn et al., 2011). Come i Boscimani, la maggior parte delle persone mai esistite viveva in comunità di cacciatori-raccoglitori. (Ricorda che la civiltà è esistita solo per una parte dell'umanità negli ultimi millenni.)

Andando più indietro, la socioecologia e l'etologia comparate, attraverso gli strumenti delle neuroscienze, ci forniscono informazioni su milioni di anni di esistenza del nostro genere come parte della linea dei mammiferi esistente da decine di milioni di anni (ad esempio, abbiamo ancora bisogni sociali dei mammiferi ) (ad esempio, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012) Siamo mammiferi sociali, una linea emersa 20-40 milioni di anni fa, che conserva molte caratteristiche cerebrali e bisogni fondamentali dei mammiferi sociali in generale (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001) I bisogni di base sono particolarmente importanti da soddisfare all'inizio della vita quando il cervello e il corpo sono in costruzione, compreso il complemento più completo di quelli identificati da Maslow.

I nostri bisogni degli animali includono nutrimento e calore, ma i nostri bisogni sociali dei mammiferi includono anche il tocco affettuoso, il gioco, il legame estensivo e il sostegno della comunità (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Gli studi antropologici ci mostrano che come esseri umani cresciamo meglio anche quando condividiamo l'intersoggettività ("risonanza limbica;" Lewis Amini & Lannon, 2001) con più adulti, quando siamo immersi in rituali e storie comuni e quando i bambini apprendono in attività per adulti (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Il genere homo ha trascorso il 99% della sua esistenza - 95% per la nostra specie, l'homo sapiens - nelle bande di foraggiamento (Fry, 2006). Ciò indica che il nostro corpo e il nostro cervello si sono evoluti e adattati a questo contesto ancestrale, chiamato l'ambiente dell'adattamento evolutivo (Bowlby, 1969). Dove sembra essere più importante per il benessere a lungo termine è nella prima infanzia.

Il nostro contesto ancestrale per i bambini

L'attenzione al contesto ancestrale dell'umanità per i bambini è stata attirata per la prima volta da John Bowlby (1969) negli anni '50. Ha notato che le solite ipotesi sullo sviluppo del bambino fornite dal comportamentismo e dalla psicoanalisi freudiana all'epoca non potevano spiegare le reazioni devastate dei bambini e degli orfani separati dalla famiglia durante e dopo la seconda guerra mondiale. Usando un approccio etologico, si è reso conto che i bambini hanno bisogno di qualcosa di più del calore, del riparo e del cibo dei loro genitori. Come molti altri mammiferi, i bambini sono "progettati" per attaccarsi a caregiver reattivi durante un periodo sensibile precoce e soffrire quando vengono separati. Bowlby ha anche notato un sistema di attaccamento del caregiver che facilita la cura del bambino e lo rende piacevole (Bowlby, 1969). La genitorialità dei mammiferi è una cosa! (Krasnegor e Bridges, 2010).

Sebbene tutti i mammiferi sociali siano vulnerabili agli scarsi risultati di una cattiva educazione, i bambini umani sono particolarmente vulnerabili. I bambini alla nascita a termine sono nati con solo il 25% del volume del cervello adulto; il cervello triplica le sue dimensioni nei primi due anni con il nurturing care, mentre le dimensioni e la funzione del cervello non crescono di dimensioni o complessità con la negligenza (Perry et al., 1995). I bambini assomigliano a feti di altri animali fino a circa 18 mesi di età postnatale, il che significa che hanno molto da crescere e auto-organizzarsi in base all'esperienza fisio-sociale.

Con la successiva ricerca sull'attaccamento del bambino, ora sappiamo che più sistemi cerebrali sono influenzati dalle prime esperienze con i caregiver, quindi gli effetti dell'esperienza precoce hanno conseguenze neurobiologiche a lungo termine (Schore, 2019). Ad esempio, l'emisfero cerebrale destro dovrebbe svilupparsi rapidamente nei primi anni di vita con cure nutritive. Undercare sottosviluppa l'emisfero destro causando potenzialmente problemi di salute mentale in seguito.

I cervelli maschili sono più colpiti dalla cura insufficiente a causa della minore resilienza incorporata e della maturazione più lenta rispetto ai cervelli femminili (Schore, 2017). Hanno bisogno di più nutrimento, ma noi diamo loro di meno, lasciandoli fare affidamento su sistemi innati più primitivi di dominio / sottomissione. In età adulta sono rigidi a causa del sottosviluppo del cervello destro, come notano gli psicoterapeuti (Tweedy, 2021).

Nidificazione evoluta

La borsa di studio nelle culture industrializzate ha tipicamente una visione ristretta della personalità, così ristretta che i filosofi meditano persino su come sarebbe un bambino su un'isola da solo. Chiunque conosca la preistoria umana troverebbe ridicola una domanda del genere. Non c'è bambino senza una madre né una fiorente diade madre-bambino senza il sostegno della comunità, poiché il sostegno materno fa una differenza fondamentale per il modo in cui il bambino si rivela (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Un bambino è così bisognoso che ci vuole una serie di adulti reattivi perché il bambino si senta supportato. Il nido evoluto fornisce il supporto appropriato lungo tutto il percorso di sviluppo, in sintonia con il percorso di maturazione del bambino.

Conclusione

Un orientamento consapevole del benessere ci spinge a comprendere i bisogni fondamentali della nostra specie e come soddisfarli e come si presenta il loro incontro (Gowdy, 1998). Attraverso il lavoro interdisciplinare, apprendiamo gli effetti che particolari esigenze o pratiche hanno sullo sviluppo e sul benessere umano. Tali intuizioni ci aiutano a discernere ciò che promuove o meno il benessere nel mondo di oggi. Questo ci consente di selezionare consapevolmente le linee di base per l'ottimalità e adottare pratiche che favoriscono il benessere, che esamineremo nei post successivi.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologia ed evoluzione del comportamento sociale dei mammiferi. In D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore e T. Gleason (a cura di), Evolution, early experience and human development: From research to practice and policy (pp. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). L'epigenetica della genitorialità dei mammiferi. In D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna e P. Gray, Ancestral Landscapes in Human Evolution: Culture, Childrearing and Social Wellbeing (pp. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M. e Wolf, J. B. (2009). La genetica e le conseguenze evolutive degli effetti materni. In D. Maestripieri e J. M. Mateo (a cura di), Maternal Effects in Mammals (pp. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B. e Mansuy, I.M. (2010). Eredità epigenetica nei mammiferi: prove dell'impatto di effetti ambientali avversi. Neurobiology of Disease 39, 61–65

Fry, D. (Ed.) (2013). Guerra, pace e natura umana. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Il potenziale umano per la pace: una sfida antropologica alle ipotesi sulla guerra e la violenza. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Le società all'interno dei sistemi di pace evitano la guerra e costruiscono relazioni positive tra i gruppi. Comunicazione umanistica e scienze sociali, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Desideri limitati, mezzi illimitati: un lettore sull'economia dei cacciatori-raccoglitori e sull'ambiente. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Come cambiare il corso della storia umana (almeno, la parte che è già avvenuta). Eurozine, 2 marzo 2018. Scaricato da eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). L'alba di tutto: una nuova storia dell'umanità. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F. e Blurton-Jones, N.G. (1989). Nonne Hadza laboriose. In V. Standen & R.A. Foley (a cura di), Comparative socioecology: The behavioral ecology of human and other mammiferi (pp. 341-366). Londra: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL e Feldman. M.W. (2011). La diversità genomica dei cacciatori-raccoglitori suggerisce un'origine dell'Africa meridionale per gli esseri umani moderni. Atti della National Academy of Sciences, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

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